وقيل : هو اللوح المحفوظ . أخرجه ابن جرير ، من مرسل بن قرّة مرفوعا « 1 » . وقيل : هو الدواة ، أخرجه عن الحسن وقتادة « 2 » . وقيل : هو المداد ، حكاه ابن قتيبة في غريبه . وقيل : هو القلم ، حكاه الكرماني عن الجاحظ . وقيل : هو اسم من أسماء النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، حكاه ابن عساكر في مبهماته . وفي « المحتسب » لابن جنّي : أنّ ابن عباس قرأ ( حمسق ) بلا عين ، ويقول : السين كلّ فرقة تكون ، والقاف كل جماعة تكون . قال ابن جنّي : وفي هذه القراءة دليل على أنّ الفواتح فواصل بين السور ، ولو كانت أسماء اللّه لم يجز تحريف شيء منها ؛ لأنها لا تكون حينئذ أعلاما ، والأعلام تؤدى بأعيانها ، ولا يحرّف شيء منها . وقال الكرمانيّ في غرائبه في قوله تعالى : ألم ( 1 ) أَ حَسِبَ النَّاسُ [ العنكبوت : 1 . 2 ] : الاستفهام هنا يدلّ على انقطاع الحروف عمّا بعدها في هذه السّورة وغيرها . خاتمة [ هل للمحكم مزية على المتشابه أو لا ] أورد بعضهم « 3 » سؤالا ، وهو أنه : هل للمحكم مزيّة على المتشابه أولا ؟ فإن قلتم بالثاني : فهو خلاف الإجماع ، أو بالأول : فقد نقضتم أصلكم في أنّ جميع كلام اللّه سبحانه وتعالى سواء ، وأنه منزّل بالحكمة ! وأجاب أبو عبد اللّه البكرآباذيّ : بأنّ المحكم كالمتشابه من وجه ، ويخالفه من وجه ، فيتّفقان في أنّ الاستدلال بهما لا يمكن إلّا بعد معرفة حكمة الواضع ، وأنه لا يختار القبيح . ويختلفان في أنّ المحكم بوضع اللغة لا يحتمل إلّا الوجه الواحد ؛ فمن سمعه أمكنه أن

--> - 1 - مؤمل بن إسماعيل : صدوق ، سيّئ الحفظ . انظر تهذيب الكمال 3 / 1395 ، وتهذيب التهذيب 10 / 380 - 381 ، والتقريب 2 / 290 . 2 - وقد خولف ، فرواه غيره موقوفا . رواه الطبري في تفسيره 12 / 176 من طريق ثابت البناني ، عن ابن عباس . 3 - عطاء بن السائب : مختلط . وانظر مجمع الزوائد 7 / 128 ، والدر المنثور 6 / 250 . ( 1 ) رواه الطبري 12 / 177 ، وانظر الدر المنثور 6 / 250 . ( 2 ) رواه الطبري 12 / 176 ، وانظر الدر المنثور 6 / 250 . ( 3 ) انظر البرهان 2 / 76 .